杨公风水理论是一个体系，内容由形理法课四大部分；形者形法也、理者理法也、法者方法也、课者择选曰课也。
1、论形法，一般来讲人们多讲峦头，而我称为形法，因形法里包含着峦头，峦头就是寻龙点穴之辩龙、辩穴、辩砂、辩水；其中寻龙由望势寻龙、望星寻龙、以水寻龙、以穴寻龙，点穴倒杖分葬形、葬脉、葬气、葬影；而形法者除寻龙点穴的基本知识外，还有天星生、地星应、天星照地穴，所谓“天光下临、地德上乘，葬乘生气”之内容。阴宅上有形法阳宅上也讲究形法，年龄大些的老人可能曾经遇到过去的老阴阳先生们，每到一地根本不用罗盘，而是全凭形法功夫来进判断，如进到一块墓地，地上埋了几十或几百个坟，上面都没有墓碑，他手指那里讲那里，这坟后代人丅旺应有五至八子、这坟出当官的应是县长、将军，这坟财旺人不旺、这坟后代没人了等；又如到一个村庄，可直接讲这村庄每户之人丅旺与衰、贵与贱、富与贫、出能人或残疾情况，也许有人会说村庄里房屋修的壮观、占地面大肯定是富贵人家，那么他家人丁情况怎样?可不能乱言，是否儿女有残疾、缺陷、灾祸；也许还有人会说那是他用预测方法推算的；实际并非如此，全在形法功夫上。我的师父对我讲过“形法没过关就是门外汉”。
2、论理法，有人将杨公风水说成是形峦风水，大错而特错，你看看杨公的经文就知道，杨公风水实际是形势为体、理气为用、作法为佐、造课为辅的。而现在将杨公风水肢解为所谓形势派、理气派，而理气派又分为玄空派、三元派、三合派、大玄空派……
实际上杨公凤水理法上是一个完整的系统，包含着天星、天运、地运、龙运、向运、砂运、水运、风运、气运等；包含无极、太极原理，阴阳原理，河洛原理、先后天八卦原理，二十四山原理，分金原理，卦运卦气原理等。
如讲星有四大垣、五星、九星、二十四天星、二十八星宿和三十六罗星，毎种星都有垣局、辩别法和用法；讲星论阴阳，何为阴星何为阳星；讲阴阳如何分阴阳，何为纯阳纯阴、孤阴孤阳、阴阳冲和、阴阳交媾、阴阳平衡、失阴失阳、阴盛阳哀、阳盛阴哀、负阴抱阳、阴阳化始、化生、化成、化炁等，还有辫雌雄、雌雄交合问题等等。而在实际运用中又有河图运用诀、洛书运用诀、先天八卦运用诀、后天八卦运用诀、净阴净阳运用诀、三元玄空大卦运用诀、三合四大局运用诀、三堂水法运用诀、真本局水口确定法、分金应用法、卦运卦气应用法、干支应用法及三元九运、玄空挨星诀、玄空风气诀等。
3、论法，这个法不是外面讲的吞、吐、沉、浮及内堂做法那么简单，也不是点穴倒杖法那么简单，是阴阳先生必须掌握的各种枝艺和秘法。杨公讲同是一块地“我葬出王候、你葬出土匪”，这中就有杨公生死救用法则(可惜目前只有口传而无书)和道法方面内容。
如一个村庒如何将龙气锁住、借来、引来、接来，从而使之龙气旺盛、生气积聚等，如一条龙脉被劫气、穴位顶气、穴场脫气等，如何通过操作方法和其它辅佐之秘法，将龙气接上等。又如阴宅地运未到或已过，如何改变气运而葬承生气等。
4、论课，课者乃杨公造命择选曰课也，而杨公造命首论阴阳、雌雄交媾之理，而补龙、扶山、相主乃方法也，葬有葬课、造有造课、移有移课、安有安课，各课方法不同，而如何识天星、天运而吊动天星气运乃又不传之秘，书上只以二十四山而选，乃失气运之根本。
杨公风水是一个完整的理论系统，由于传承时被后人传的七零八落、肢离破碎，以至人们对其产生误解，什么原因呢?
1、由于怕教会了徒弟饿死了师父，所以在授徒时只传部分內容；特别是师父发现徒弟心术不正或不孝敬等问题时，传道而不传法或不传关键核心秘诀心法。
2、门规限制，有些师父传徒弟时要求发毒誓，不可另拜他人为师再多学，造成一代往下少传一些，造成残缺不全。特别是某个人得到后获珍宝，不与外界交流只传给自己后代，越传内越少，而得真传者孙子不可能再去学风水，应该是中等以上富贵之人。 3、悟性问题和喜好问题，师父传了，但自己悟不开从而舍弃一部分不用或往后传时直接不传。
4、名利问题，有些人由于品行不好，师父发现后就只传一部份，
而他运用这部分内容比较熟练，有时也比较准确，别人再跟学，学生徒弟多了就自立门派。有些甚至得到某一本书，拿出来就东拼西揍又是一个门派，如为什么天星，飞星，玄空，三合…都打着杨公风水旗号就是例子。 风水本[一事一理],绝无二门。而阴阳却有[百二十家],各家各说，敦是熟非？争论不休！谁都不服谁，各说各真理！ 为什么有“百二十家”风水理论，也有准验之时。忤作随意之施为，也能催生荫助，富贵无比者有之？万事都有个定律，阴阳是相对的，不是绝对的，缘来则起，缘去则灭也。打不破一个[缘]字，永远难得真旨,所以得不到杨公[雌雄」真诀者，必不明阴阳流通阴之理，其所造作的风水坟宅，皆是“缘生缘灭”的过程。情正俗所谓：“福人葬福地，福地等福人。” 大家想想，风水先生既不能为主家预谋风水二宅，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——福地自动送上门来了。那么，主家还要此风水先生有何用？ 风水预测，则只能预测风水的吉凶祸福情形。因为它没有先天的雌雄配合，只有后天五行的旺衰生克制化。若将这套风水预测原理用之于造作风水，却不可能达到预期的效应。如目前的三合风水、玄空六十四卦风水、六爻风水、飞星风水、八字风水、奇门风水…….……等等皆是，即杨公所谓“百二十家”是也。故在预测系列中，《梅花易数》法——[体用]对待、《六交预测》法——「世应」对待、《奇门适甲》预测法——[主客]对待……等等，只有“对待”则阴阳分离，阴阳分则吉凶兆。故凡大宗的预测术，都是体用分明，主客相对的。 吉凶的显示就是鲜明的对比，若仅是平安就没有吉凶可言——就是阴阳未分，太极混元。经曰：“言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也。”即是说阴阳对待矣，若不能[互根],就没有[显情]的可能，不能「显情]就永远都是对待，故疑之，疑……之！!不能用之于风水的操作。 风水术，是一个完整的先，后天与旺衰的合用。先有生物之功，后有成物之用。即既可催生萌助，又可预测事情的因果。如杨公所传下来的（真正）风水术原理即是。 真正的“风水术”，其真理是在阴阳流通，雌雄交媾，功在生生不息，是三生万物之[前理]。而“风水预测”，其道理重在后天五行的旺衰生克制化，是三生万物之[后事]。 真正的“风水术”，其所具备的阴阳流通交媾，必须符合太极生生之真理，是无形的阴阳二气相交，正是气以成形。《青囊经》上卷：“是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”而“风水预测”，因为它越过了三生万物之理，气已成形，物已成象，其所论太极生生之理，皆是后天五行之理，其所论雌雄媾精之理，皆是不能[气交],是[形交]而[气不交],[形交]则吉凶二可见，[气不交]则没有催生荫助后代的功能效应。 风水的作用，是催生荫助——从无到有。要催生荫助就必须阴阳互根，阴阳能互根——就是交媾。有交媾就有盈有育，有了盈育不就是“从无到有”了吗？【体立】方可以【言用】！从无到有就是立出“先天”之体，有了先天之体方可言“后天”之用。先天之体，其功能只有创生，一切混元，是无我无他的混元一体，没有贪欲，没有吉凶。所以《青囊序》说：“杨公养老看雌雄”。曰：“故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雄以配之。”上言“阴自为阴，阳自为阳”，而此则说“必有……应之，必有……配之”，相应相配就是从对待的层次，升华到“往来交媾”的又一层面了。 先天之体立，后天之用方行。风水术是一门有先天、有后天，先后天功能作用完备的学术，是易学系统的精髓，它与预测系统的区别——就是预测系统没有[先天]的互根、交媾。至于后天流行的体用，主客关系清晰，谁凶谁吉？何时凶何时吉？此皆后天阴阳对待之体用。 要明辨风水阴阳的是与非？——就在阴阳的对待与互根。后天预测的阴阳，只要对待就可以成立。思维角度不同，就有不同的对立面，就可产生一对不平衡的阴阳法则，因此就创生出越来越多的阴阳原理。 风水的操作原理却在阴阳互根，能互根的先决条件是在[颠颠倒],能[颠颠倒]的就不可能随时、随地、随思维而产生不同的阴阳法则，也就是说[互根！之理只一不二。风水的预测原理却在“阴阳对待”。用预测阴阳去操作风水，必致阴阳错乱，雌雄乖勃。所以说开山立向做风水，与风水占吉凶，是完全不同的两个应用系统，绝对不可混淆。 现代世俗风水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化研究，还没有抓住先天阴阳二气交女媾之[根本]。阴阳二气交媾，才是易学的真正[瑰宝]。可惜易学与风水这两大构架，皆有失于阴阳[互根]交媾之用。至于阴阳多元化，诸书虽有论述其原理，但仍然未能创出[真根],更是失却其[真用]。 诸人应用五行生克制化，是后天旺衰的变化，如长生十二运：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的过程，凡物皆是由生长到壮盛，再到衰老死亡。是事物发展的自然规律，是不可避免的。 阳盛则阴衰，阴盛则阳衰。即是说后天五行是阴阳衰的消长过程，是不可能平衡的。暂时的阴阳平衡了，另一个阴阳不平衡就会发生。因此，后天的五行生克制化是永无休止的。也就是说，用后天阴阳五行生克制化去造作阴阳二宅，就永远没有好结果。 杨公经旨所述的阴阳两片、雌雄、三般卦理、坤壬乙诀、挨星法、打劫法、城门诀等，皆是内外玄关同一窍之理，而世俗「百二十家」所述之阴阳理，皆不是正理。 |
