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 个节气、候、望、朔、表 
  气朔是显示吉凶的云气和每月的朔日。
  《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“挈壶宣夜，辩气朔於 灵臺 。” 李善 注：“《周礼·夏官》曰：‘挈壶氏掌悬壶。’ 蔡邕 《天文志》曰：‘言天体者有三家，其一曰宣夜。’ 郑氏 《毛诗笺》曰：‘天子有 灵臺 者，所以观祲象，察气之妖祥。’《左氏传》曰：‘公既视朔，遂登观臺以望，而书云物。’”后亦以泛指节气，岁时。 南朝宋·谢庄 《宋孝武宣贵妃诔》：“移气朔兮变罗紈，白露凝兮岁将阑。”宋·沉括 《梦溪笔谈·技艺》：“求星辰之行，步气朔消长，谓之缀术。” 清·黄宗羲 《明夷待访录·学校》：“学歷者能算气朔，即补博士弟子。”
  以地球为中心，自春分点（黄经0°）起沿黄道向东，所经过的角度称为地心视黄经，简称黄经。月球和太阳的地心视黄经相等的时刻称为朔，也就是太阳和月球在同一方向时，即为日月合朔。“朔”的当天称为“朔日”。月球和太阳的地心视黄经相差180°的时刻称为望，也就是月球处在与太阳相反的一侧。
  农历将朔日设为每月的初一，朔日也称为新月。需要注意的是，“新月”那一晚是看不到月亮的。因为朔日当天月球在太阳一则，月球完全不能将太阳光反射到地球上，所以当天晚上看不到月亮。望日（农历十五或十六）晚上的月亮最圆、最亮。我们平时讲的“一轮新月”实际上是指初二、初三的情景。“大二小三，月亮露边”，就是讲若上个月是大月卅天“一轮新月”在初二，若上个月是小月廿九天“一轮新月”则在初三那一晚出现。
  从新月变为半月时，和以上情况相反，月亮到午夜就在西方的天空沉落下去，这样的半月叫做上弦。过了满月以后的半月，叫做下弦。
  过了下弦，月出的时间越来越晚，一般午夜过后才升起，这时黎明的东方，像弯弯的镰刀一样的月牙开始出现，天亮以后仍停留在天空，这种月亮叫做残月。一过了残月，月亮又慢慢“瘦”，这时就该迎接新月的来临了。
  月亮经过29天12小时44分周而复始地从圆到缺、从缺到圆，古往今来，人们一直就把这个周期作为一个月，用来制定的历法，就是阻历或叫农历；月亮盈亏的周期比它绕地球一周的时间长两天左右。这是因为月亮从新月开始转一周又回到原来位置的时候，太阳已经离开原来的位置而又向前走了一大步的缘故。就是说需要晚两天时间，才能追上太阳。不追上太阳，就不能成为新月。
  定气是一种确定节气的制度。以太阳在黄道上的位置为标准，自春分点起算，黄经每隔15°为一个节气。
  定气的方法是隋代刘焯在隋文帝仁寿四年，即公元604年修订《皇极历》时创造的，但当时定气并未被采用。唐代一行虽然用了定节编排太阳运行表，但在制定历法时仍用了平气。到了清代顺治二年，即公元1645年颁行《时宪历》时，才正式采用定气。
  由于太阳在黄道上每天运动快慢不匀，所以节气之间的天数也不一样。冬至前后太阳运动得快些，两节气之间只有14天。夏至前后太阳运动得慢些，两节气之间达16天。节气之间的天数虽然多少不一，但能表示太阳的真实位置，使春分、秋分一定在日夜平分的那一天。唯一的例外是冬至和夏至，不论是用平气还是定气，都在同一天。
  我国古代黄河流域的物候历，以五日为一候，三候为一气，一年分二十四气，共七十二候。每侯以一个物候现象相应，叫“候应”，表示一年中物候和气候变化的一般情况。七十二候的候应有两类：一类是生物候，其中有动物的，如鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出等。也有植物的，如桃始华、萍始生、禾乃登等。另一类是非生物候，如水始冰、雷乃发声、土润溽暑等，内容非常广泛。但是其中也有观察错误，不合于科学事实的情况，如鹰化为鸠、雀入水为蛤等。七十二候的起源甚早，在先秦古籍《逸周书》中所记载的已告完全确立，对农事活动曾起过一定作用。由于候的时间单位较小，而气候的年际及地区差别很大，故难以广泛运用。下面将《农桑通诀》所载七十二候一一列出。