| 江西省于都县博物馆最近在清理馆藏文物时，发现两通有关唐代国师杨筠松的碑记。一通系明代万历七年所立；一通系清代嘉庆十八年的“神主碑”。杨筠松，又名杨救贫，为赣派风水理论的开山祖，其术数文化传播极为广泛，而且辐射到海外，至今仍在民间广为流传，但对杨筠松生、卒、葬的地址，专家著述众说纷纭，莫衷一是。因此，笔者拟就两通关于杨氏的碑记作点考证，望能对研究古代堪舆学，尤其是对考辨杨筠松卒葬地感兴趣的专家学者有所裨益。 一、碑记发现经过及碑文内容 1982年1月于都县车溪乡黄沙村雷公坑村民小组出土一通唐代国师杨筠松的神主碑。碑为青石质，圆首，上窄下宽，龟形，碑底有一与碑座相衔接的梯形榫；通高156、宽79、厚4厘米；碑文楷体，竖书，阴刻。由于碑面已经风化，故文字多有脱漏，无法通读。据残存的文字得知立碑的大意是：清代嘉庆十八年，段道轩、吴肇龙两位风水师前来祭奠祖师杨筠松，并祈求祖师护佑操业遂心如意。现将碑文实录如下： 中间大字双线阴刻一行：“圣旨敕口口口口口口口仙师金紫光禄大夫神主位”，字高6～7，菇6—7厘米。左侧阴刻小字两行：“……杨筠松仙师乃得如愿故弟子段吴二姓愿弟子沐恩不忘全赖仙师护佑技艺逐心虚”，字高2～3厘米，宽2.3厘米。 右侧阴刻小字三行：“当日立碑有主师段子乾在此安向，嘉庆十八年癸酉四月口日立碑，弟子段道轩字德胜住本邑崇贤里车溪移居下黄田下右坞居住，弟子吴肇龙字海成居兴邑移居永丰明德乡I8t十四都银田居住”，字高2～3厘米，宽2～3厘米。最后是双线阴刻大字两个：“敬奉”，字高6～7厘米，宽6.7厘米。 该碑文虽系楷书，但书写拙劣，刻工粗放，章法不规范，均未注明撰文j刻工姓氏。据于都县博物馆调查所获口碑资料，该碑原立车溪乡黄沙村河边老鼠搬仓，对面为宽田杨公坝(即杨筠松墓地)；原有三通杨氏碑刻，两小一大，两通小碑系红麻石质；长方形，立于杨氏神主碑两侧，惜l966年该村建水库时，已将这通长方形红麻石搬去做水库涵洞的盖板，其碑文内容系记述杨氏的生、卒年月及其在风水学方面贡献，但其确切内容尚待今后出土实物佐证。 1992年9月5日，于都县车溪乡河边村水库又出土一通明万历七年的“唐国师杨公……”碑。据当地目击者反映：该碑原立于该村河边的沙滩上，碑为红麻石质，圆首，残高105厘米、宽76厘米、厚l3厘米，碑身下半部残缺。碑文楷书，竖写，阴刻。中间阴刻大字一行：“唐国师杨公“……”，字高11~13厘米、宽11～13厘米；左侧阴刻小字一行：“大明万历七年己卯”，字高7－8厘米，宽6.8厘米；右侧阴刻小字三行：“中宪大夫知赣州府……何天口唐邦佐张道明梁口口知于都县事……”。 明碑与清碑的艺术风格形成鲜明对照，明碑碑文笔力沉雄刚健，气势飘逸洒脱，刻工亦精，且有较高的艺术价值；清碑均为楷书，虽然运笔粗放，刻工拙劣，但情真意切，自称杨氏弟子，仰慕之情显而易见，体现了杨氏赣派风水理论在民间有深远影响。 二、碑记相关问题的考略 如上所述的关于杨氏的两通明清碑，尽管残缺不全，但其涉及的相关问题，不仅内容丰富，而且材料新鲜。兹将其相关问题略作考证。 ——碑文的立者及其主要撰文者： 明碑由于下部残缺，看不清立者的姓名，但据该碑左侧“中宪大夫。知赣州府……”、“知于都县事……”等字句，查考《赣州府志》， 《于都县志》得知，碑系赣州知府叶梦熊、于都知县陈仰民所立。叶梦熊，字男兆，广东归善人。嘉靖四十一年(1562年)进士，由福清令人户部郎中，改御史，论边事，谪邻阳丞，累升南京户部朗中，知赣州……后以平嗦，累迁兵部尚书、太子太保②。陈仰民，福建安溪监生，明万历七年(1579年)知于都县事③。 撰文者唐邦佐，浙江兰溪人，字惟良，号中廓，明隆庆二年(1568年)进士，初任臬县县令，以治行而升刑部主事，万历七年(1579年)任赣州通判。性明敏开豁，自以怀才不些，以诗文自娱，赣州通天岩、宁都翠微峰、兴国龙华寺均留有其题咏镌石。其书法笔力刚健，融诸家之长，不论是运笔、结体，还是章法等都有独到之外。此君虽才华横溢，但目空一切，他在镌刻自己作品时，常将别人的题刻凿去，以致受到后人指责④。 “何天口”系何天德，宣化举人，万历五年至九年(1577—1581)年赣州同知。 张道明浙江余姚人，进士，万历七年至九年(1577～1581年)赣州府通判。 “梁口口”系粱桂臣，顺德举人，万历初赣州府推官。 清碑的立者和撰文者自称为唐仙师杨筠松弟子，均系名不见经传的民间风水先生。 ——杨筠松其人、其徒。 据史学家考证，杨筠松其人史书没有记载，只是到了宋代陈振孙所著《直斋录解题》记载了他的姓名。《宋史艺文志》称其为杨救贫，不曾记载其事迹。《江西通志》载：“杨筠松，窦州人”。窦州，唐置南扶州，改为窦州，取罗窦洞为名，又改日怀德郡，寻复窦州。宋废，故治在今广东信宜县南二里教场左⑤。 又据《钦定四库全书子部提要》称：杨筠松，名益，赣州人，生于唐武宗会昌元年(841)三月初八日戌时。平素自奉节俭，怜贫恤苦，不遗余力，世称“救贫先生”。 方术家则传说杨筠松，名益，字叔茂，唐僖宗国师，掌管地理风水，官至金紫光禄大夫。 金紫光禄大夫，魏晋以来即有此称谓，谓光禄大夫加金印紫绶带，唐宋均以金紫光禄大夫为正三品文阶官。金升为正三品，元升为从一品，明清废之⑥。 《赣州府志》云：窦州杨筠松，僖宗朝(874～888年)，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发人昆仑。过虔州(赣州古称)，以地理术授曾文迎、刘江东⑦。 曾文迪即杨筠松高足，作《阴阳问答》、《寻龙记》，唐代大堪舆家，他与杨创立了赣派形法风水理论。其籍贯有二说：一说宁都人⑧；一说于都人，于都旧志云：“按邑曾氏之居小渊(于都曲洋)者，皆其子孙也，其祠地即故居。宁都县志竞载为其邑人，非也”⑨。 刘江东，上牢人(今于都葛坳)，杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑曾文迪师之，得其术。江东不著文字，仅留口决，执简扼要，子孙传之⑩。 ——杨筠松具墓 《赣州府志》云：“……杨筠松……卒于虔，葬于都药口”⑾。《中国风水》一书云：“……卒于赣，葬于云中乐口(今山西大同一带)”⑿。 于都县旧志云：“唐都监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明太守叶公梦熊竖碑表之”⒀。于都旧志又云：“杨筠松卒于药口，其徒曾文迎即于坝上择地葬之，因名杨公坝”⒁。据《于都县地名志》载：杨公坝原名芒筒，为缅怀杨氏怜贫恤苦、乐善好施的美德，后人将其改为“杨公坝”，今属于都县宽田乡，亦即于都车溪黄沙村出土杨筠松明清碑纪处的河对面。有研究者认为：在古代交通不发达的情况下，其徒子徒孙要把杨氏遗体运往迢迢数千里处的山谣大同安葬，谈何容易?实属不足为信。假定其徒子、徒孙有此能量，也令人困惑费解，杨氏既是窦州人氏，病卒后，其徒子徒孙为何不将其遗体运往窦州，而要运往山西，岂不是南辕北辙吗?据有关学者研究认为，“葬于云中乐口”的于，繁体字为雩，而误雩为云，以致成了“云中乐口”。当然只好将杨氏的墓地写到山西大同一带去了。而“乐口”与“药口”、“跃口”等词语在赣南方言中同音，在文字纪述上同一地名，便出现了乐口、药口、跃口三种不同的名称。 三、结束语 ——碑记提供了杨氏卒于虔，葬于都县的物证 综上所述，杨氏究竟是何许人也?有关专家、学者的著述的方志所载，众说纷纭：有祖藉窦州，寓居江西，葬于山西说；有祖藉赣州，卜葬于都说，笔者以为祖藉暂且存疑，杨氏卒于赣，卜葬于都说应是可信的。其一，有清同治十二年《赣州府志》和清同治十八年《于都县志》记载为据，两书记述一致；其二，于都县境内今仍有以杨氏命名的“杨公坝”、“杨公村”等地名；其三，有于都县博物馆珍藏的两通杨筠松碑记相佐证，其安葬地已成为赣南人文景观之一，成为海外游子寻根问祖的胜地之一。 ——碑记反映杨氏在江西尤其是赣南于都等地的广泛影响。提起杨救贫，几乎家喻户晓，妇孺皆知，无论你走到何处，也不论是山野平原，人们都可以讲述一大串关于杨救贫的故事。有为平民察龙脉、觅灵气，堪舆风水的传说；有乐善好施，救危济困的感人故事；有蔑视权贵、嫉恶如仇的高风亮节，娓娓动听，亲切感人。世传，于都县宽田乡寨面村芒筒坝“管氏宗祠”，就是杨救贫勘舆的阳宅宝地。管氏从此兴旺发达，人杰地灵。后人为缅怀其功将芒筒坝改为“杨公坝”、“杨公村”，甚至简称为“杨公”。当然传说不等于历史，但它反映了“民之所好”的民俗民风，充分证明杨筠松在民间的深远影响；同时也为杨氏卒于赣、卜葬于都提供了口碑资料。 ——“碑记”展现明清之际参禅讲道的社会历史画面。“万历而后，禅风浸盛，士大夫无不淡禅，僧亦无不与士大夫的结纳”⒃。他们自称“山人”、“名人”，以显示其脱俗超凡。到了清初，不少人干脆遁人空门，削发为僧，以示彻底摆脱社会习俗、礼教的束缚。与此同时，有些不能完全放弃仕途经济的为官之人，也退而求次，做点逸举。“凡有余力，无不以学画水，花卉为雅事。仅(明画录)所载的山水画家即有四百多人”⒄。在此种社会风气下，崇尚因地制宜，因形选择，“顺适其情，不违其列，俾前后、左右，合乎天然。⒅”因之，比较具有艺术性格的赣派风水理论，自然为士大夫所偏爱，作为赣派风水理论的开山祖杨筠松电就顺乎自然成为他们怀念和崇拜的偶像，修墓、立碑，表之、仰之、敬之不足为奇。 ——碑记显示杨氏的形法风水理论对当今的借鉴意义及作用。 如果说堪舆学亦即风水学理论之树萌芽于史前，破土于秦汉，生长于魏晋南北朝，那么其开花结果则是在隋唐。然而隋朝命短，其真正成熟期当以唐代为主。而唐代大师级的勘舆家当属杨筠松及其高足曾文辿。当唐末风水理论处于危机时，杨氏创立了形法风水理论，成为赣派风水理论的开山祖。赣派风水理论的精华，如用现代语言概括，可称之为“人地谐和论”、“环境保护论”、“术艺合一论”、“形势兼舒论”，其科学成份拟可以借用到当今建宅、筑路，以及军事等诸多领域，也可供城市规划参考。 于都县博物馆珍藏的两通杨氏碑记显示，“民之所好”的风水理论，似不宜用笼统的“江湖骗术”、“封建迷信”、“歪理邪说”等予以否定，似可从学术(哲、数、科、艺)的观点多方面进行剖析，破除其虚妄，找出其可信性、可行性，有堵有截，有疏有导，去其糟粕，取其精华，观今鉴古，古为今用。 注释： ①金代文阶官之制，正五品日中宪大夫，元升为正四品，明正四品升授之阶，清则正四品概为中宪大夫。 《历代职官表》18页。 ②清同治十二年(赣州府志卷四十二•官师恚•府名宦)1340～1341页，l986年赣州地区编篡委员会办公室重版。 ③清同治十八年(于都县志)卷f：。明知县243页。 ④转引自韩振飞主编：《江南石窟通天岩》44～49页。江西美术出版社1993年10月第l版。 ⑤《中国古今地名大词典》1367页。 ⑥《历代职官表》18页。 ⑦同②<人物志•寓贤)1700页。 ⑧高友谦：《中国风水》197页，中国华侨出版公司l992年9月第一版 ⑨同④《卷十二．方技堪舆)539页。 ⑩同⑨ ⑾同⑦ ⑿同⑧ ⒀同③卷十二《祥异•茔墓》545—546页。 ⒁同③卷六．铁事845页。 ⒂《于都县文史资料》第五辑54页，李炅《关于杨救贫》。 ⒃陈垣：《明季滇黔佛教考》 ⒄王伯敏：《中国绘画史》第478页。 ⒅《雪心赋正》卷一。 (作者: 姚连红系于都县博物馆研究员) |
